Главы из книги «Воплощенный человек. Западная культура, медицинский контроль и тело» 2000г.

Дмитрий Викторович Михель — доктор философских наук, профессор кафедры «Социология, социальная антропология и социальная работа» СГТУ

Особую роль в современной западной культуре теперь играют практики самоконтроля, нацеленные на сохранение здоровья и заботу о собственном теле. Быть здоровым — это императив времени, которому теперь следуют добровольно. Становление современной культуры, отрицающей Смерть, побуждает огромное число людей все больше времени уделять своему телу и самочувствию. Вслед за Майклом Фитерстоуном мы именуем такую культуру консумеристской. Консумеризм — это результат начавшейся эры конвейерного производства, триумфом медикализации, а также того, что Роберт Кейт назвал «маркетинговой революцией»¹. Главным признаком консумеризма является безостановочность потребления, логику которого раскрыл Бодрийяр². Следуя его представлениям, мы, однако, должны сказать, что местом приложения консумеризма, является ни что иное, как тело. Потоки всего, что производится, — товары, услуги, информация — атакуют тело со всех сторон, стремясь быть потребленными. Как удачно заметил Зигмунд Бауман, «тело находится в осаде»³. 

Одновременно можно говорить о том, что консумеризм выступает культурой такого рода, которая стремится насытить тела Жизнью. В прежние времена культура превращала тело в поверхность, на которой записывались самые разные типы значений. Акцент делался на расовых, возрастных половых различиях, благодаря которому воплощенная личность занимала свое место в социальной иерархии. Кроме того, западная культура акцентировала внимание на степени патологичности тел, особенно в XIX-XX веках, когда либерально-буржуазное общество провозгласило равенство между людьми. Для консумеризма все эти различия перестают играть какую-либо роль, поскольку основанием для построения новых иерархий становится способность к потреблению. При этом Жизнь превращается теперь в тот идеальный товар, который более всего желают потреблять. Различие между людьми все больше проявляются именно в степени инвестирования Жизни в их тела. Однако в пределе дело идет о снятии всех различий.

Консумеристская культура таким образом производит новый тип телесности, который освобождается от традиционных различий по полу, возрасту, расе, физической мощи, но также и от известных, начиная с эпохи рождения клинической медицины, различий по степени патологичности (смертоносности), игравших весьма существенную роль в построении социальных иерархий эпохи либерализма. Косумеристское тело становится телом, изживающим в себе все имеющиеся раньше различия, но, прежде всего, Смерть как источник этих различий. Оно стремится к тому, чтобы стать телом без физических недостатков, телом, в котором бы были изжиты излишний вес и излишние годы (старость). В известном смысле, оно тяготеет к тому, чтобы стать воплощением божественного совершенства.

В этом разделе работы мы собираемся обсудить три тезиса.

1. Идеальным примером консумеристского тела является масс-медийный образ телесности, сосредотачивающий в себе главные представления о том, каким должен быть Воплощенный человек эпохи высоких технологий и эффективного медицинского контроля. В антропологическом смысле этот тип телесности предстает как фантом Бессмертного Человека.
2. Одним из возможных проявлений консумеристской телесности выступает тело, вес которого подвергается контролю. В частности, речь идет о случае анорексии, которая рассматривается не как медицинская патология, а как пример общей тенденции заботы о форме и весе тела.
3. Другим проявлением консумеристского тела может считаться тело без возраста, или, что тоже самое, тело изживающее в себе старость. Для консумеристской культуры старость – это неприемлемое свидетельство Смерти, поэтому она подвергается сегрегации, но уже не на социальном уровне, а на индивидуальном уровне

_______________________________

1. Keith R. The Marketing Revolution // Marketing Classics. A Selection of Influential Articles / Ed. B. M. Enis and K. K. Cox. Boston et. al.: Allyn and Bacon Inc., 1985. P. 38-42
2. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995. С. 168.
3. Bauman Z. Life in Fragments: Essays in Postmodern Morality. Oxford and Cambridge, Mass.: Blackwell, 1995. P. 120.

Продолжение